2-24.偽經_經文不是在爭辯真偽，有大師很不認同唐三藏翻寫的佛經

 【重點提示】 

1,沒有一本佛經是佛陀寫的，但佛經仍在傳揚佛陀的義理

2,四依法的依義不依文，教導不能在文字片面字意去鑽研

3,禪宗不立文字和金剛經諸法如筏，就是怕陷入文字障法執心中

4,經文都是翻譯來的，不做考古研究，而是有沒懂得其教導的道理

5,網路整理節錄，最早佛經大約在佛陀涅槃250年後才漸漸被寫記下來

若有人還在爭辯哪部佛經是真經和偽經，

那表示已陷在很嚴重的文字障和法執心了。

因為從考古和科學的觀點來看，

所有文字所寫的佛經，

沒有一本是佛陀親自寫的。

跟論語一樣，也不是孔子所寫的。

都是佛陀弟子經由口語傳承記錄下來，

再由各國佛門大師來翻譯成為佛經。

翻譯的經文是否完全符合原意，

一直以來也是一個很大的爭議；

但是也不能因此因咽廢食，而不去讀學佛經；

而是要用智慧去學習分辨佛經裡的哪些道理。

例如：大家最熟悉的佛說阿彌陀經。

四明就會相信，的確西方佛國有阿彌陀佛，

但我就不相信西方淨土滿地都是有黃金琉璃。

若真懂得異次元神靈界高維度空間的存在，

西方佛國根本就不可能像三維度空間，有黃金這東西。

那阿彌陀經為何在經文裡，如此描述呢？

這又要懂得契機施教、以假修真的道理。

若在2500年前，直接告訴你有個九維度西方淨土。

你聽得懂嗎？你願意一心想去嗎？

先用你聽得懂得、你喜歡的黃金珠寶，

你才願意發心往生去西方淨土吧！

這也是文字障，最大的問題來源。

佛經中有許多這種契機施教的比擬用法，

如：觀世音菩薩普門品、地藏王菩薩本願經，

都有很多吸引你願意去相信祂的美好字詞。

都需要用智慧去分辨，不可陷入貪婪妄求的迷失中。

我也常聽聞到很多師兄姐，

我們所看中文寫的佛經都是翻譯寫過來的，

翻譯大師翻差了、翻少了怎麼辦？

或是又加上了自己的觀點想法怎麼辦？

簡單考一下大家，

地藏王菩薩本願經中文版佛經，是哪一位大師翻譯的呢？

十個人中，將近有八個不知道；

還有人說是唐三藏或是鳩摩羅什翻寫的。

實際上是大家很不熟悉的西域人，實叉難陀法師翻寫的。

四明在研讀占察善惡業報經中的地藏占察木輪時，

也開始修持地藏法門，並深入了解相關經典。

上網一查，很驚訝的發現，

地藏王菩薩本願經是由一位大家不熟悉的法師，

西域于闐國實叉難陀法師所翻寫的，

而他對當時的唐玄奘大師所翻譯的佛經，

還很不以為然地沒有效法和不認同。

所以你還要把佛經當成是不可違抗的聖旨嗎？

以下是節錄網路上，對於實叉難陀的報導：

佛教從古印度傳入中國，有很多譯經大師功不可沒，

其中以玄奘大師當之無愧，成為後人仰視的大法師。

不過在唐代另一位譯經大師實叉難陀，

卻對玄奘大師的譯經風格視而不見、很不認同，

他翻譯佛經時，是在玄奘三十年以後。

當時玄奘大師新譯佛經已很流行且被認同，

按理說他應該效法玄奘的譯寫風格，但他沒有這樣做。

因他認為玄奘所譯寫的佛經，過於注重詞藻華美，

為了對仗工整虛詞過多，或許是很好的文學作品，

卻容易讓人猜想臆測，不易懂得經文的原意涵義；

反而失去經文原有的義理，難去弘揚應有的佛理。

當時除了實叉難陀，還有圓測、法寶、法藏等法師，

也都對玄奘所翻譯的佛經，懷有不滿的情緒。

因此實叉難陀依然以簡約順適為主，傾向以原意譯寫，

和玄奘之前舊譯的風格更相近；

並採用鳩摩羅什所譯寫的許多譯名來譯寫。

實叉難陀譯的經共計十九部，一百零七卷。

其中《華嚴》、《楞伽》和《地藏王菩薩本願經》最為人所熟悉認知。

《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）原本舊譯只有六十卷，

實叉難陀大師新譯經文為八十卷；

舊譯只有八會三十四品，新譯有九會三十九品。

實叉難陀是由武則天派遣使者前往西域于闐國，

迎請回大唐後，重新翻譯《八十華嚴》等佛經。

當《八十華嚴》翻譯完成後，武則天看後深得歡喜，

就批上流傳至今著名的經首四句偈；

「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。」

再節錄一則網路上維基百科對禪宗的解說：

禪宗祖師為令學人悟入第一義諦，

會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。

其要旨為：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」

意指禪宗於教門外另有所傳，

不以文字，直指清淨本心，令見佛性而開悟。

然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」。

真正懂得「空性」的真實義，

由此「悟後起修」，一直到淨除二障，

除去煩惱障與所知障後，成就佛果。

再分享個網路不知「真假」的小故事：

有個老阿嬤和兒子都出家了，

六月六曬經節當天，將佛經都搬出來曬。

她翻開阿彌陀經一看，發現裏面一個字都沒有；

就嚇到了，還因此大病了一場。

認為自己沒佛緣了，連佛經都不給看了。

後來也就離開了寺院，不出家還俗。

最後解說一個很重要的考古知識，

大家知道目前可以考證出來，

最原始有文字記載的佛經，

是在佛陀涅槃多久之後才出現的呢？

大家一定會當然爾地想著，

佛陀涅槃後不就由大弟子大迦葉，

號召五百羅漢，在石窟做第一次佛經結集嗎？

阿難當時還沒悟道，無法進到石窟裡，

後來在外面痛哭了一夜後，

猛然悟道，才能進到石窟裡參與結集。

由記憶背誦能力第一的阿難，

在「如是我聞」地背說出佛陀曾說過的話語，

然後由下面的羅漢弟子，一一驗證記錄下來，

成為印度梵文所記載的佛經。

然後中國的大師們再到天竺取經，

翻譯後，成為我們所看的中文佛經。

很可惜的如果你也是這樣想，那你就錯了！

以下節錄整理網路百科和其他報告：

釋迦牟尼和弟子說法，完全憑藉口傳心記，沒有文字記錄。

在佛陀住世時，以及佛陀剛入滅的第一次結集，

並沒有用文字作記錄。

只是參加結集的這五百位長者阿羅漢，

共同默契承認結集了哪些經典，

第一次的結集只有經和律而已。

公推阿難尊者結集『經』之梵語稱修多羅，

公推優婆離尊者結集『律』之梵語稱做波羅提木叉或毘奈耶。

當時古印度還沒有統一文字作記錄的文化，

而且因為四大階級的影響，奴隸階級是不准學習識字，

所以近60％的印度人都是文盲。

僧團尚未分裂成上座部與大眾部之前，佛經都是口耳相傳的。

僧團正式分裂成上座部與大眾部，

也是在佛陀入滅後一百五十年左右的阿育王時代。

也有說是佛入滅後二百五十年，稱為部派佛教。

分裂的部派才漸漸正式以偈語、碑文文字記錄佛陀教理，

並流傳成為佛教的典籍佛經。

現在學術界中，南傳佛教與北傳佛教的學者共同認定，

最早期的佛經確實是阿含經，其中又以雜阿含為最早，

其餘的眾多佛經是由僧團經數百年集結會誦，

逐次集結出不是一時一地一人之作。

最完整集結以文字記錄寫作的三藏佛經，

約在西元前一世紀末，佛陀滅度後4-500年間。

在錫蘭僧團中的長老擔心流傳下來的零散經文，

和以口耳相傳的佛理弘法模式，

恐因戰亂導致僧人四處流散，無法永續傳承。

最後以坤德帝沙長老為首的大寺派，五百阿羅漢長老

於斯里蘭卡中部馬特列地區的阿盧迦寺，

舉行上座部結集史稱第四次結集。

會誦集結三藏教典，並以僧伽羅文字將經典寫在貝葉上。

這是首次將三藏集結成完整文字佛經的開始，史稱貝葉經。

因為每個人的記憶和理解並不相同，

如此產生的佛經也就會發生理解的差異；

若再加上傳到各區再翻譯的佛經，

其中文字涵意描述和真實義理的誤差可能就更大了。

最嚴重就是第二次集結，對於「十事」戒律的爭議，

因無法達到共識而造成佛教的分裂成上座部和大眾部。

事實上，大藏經裡面早期與後期的同一部經典，

會出現許多人不同翻譯的版本。

不論小乘經、大乘經，也都會發現佛經有經過『增飾』的情形。

佛弟子將佛說的話，以自己經驗又加以發揮解釋，

比如：中文妙法蓮華經目前有七卷，

但學術界認為最原始的妙法蓮華經只有三卷或四卷。

這也就說明為何四依法第二要「依義不依文」，

對佛經經文的理解，要明白其精神、義理、智慧，

不能只在文字的字意上做鑽研計較。