2-18.佈施_福慧雙修才能真圓滿，梁武帝為何無功無德呢？

【重點提示】

1,佈施：財施、法施、無畏施，不是只有錢.錢.錢？

2,佈施福徳來消業，還要修慧才不會再造新業。

3,誦持經咒是在得智慧去行善，不是一直在空念。

4,梁武帝只有佈施沒有修慧，才無功無德。

5,袁了凡發願3千善事，還要寫功過格檢討改過。

6,需定期做地藏占察檢視自己的善惡業是否已圓滿。

在佛法中，對於學佛修持最完整務實的教導，

應該就是六度波羅密：

佈施.持戒.忍辱.精進.禪定.智慧這六個方法！

所以有些宗派一入門就教學員來「打座」、「修禪定」，

這是很不對的，這修持功課應該已經是第五個階段，

才可以來修學的法門了，

是不能對剛一入門的學員就來教授的！

有如「地藏王菩薩」的「占察善惡業經」中說的，

「身、口、意」這三種業障，如果懺悔的還沒有清淨，

是不能來修「定、慧」的法門和功課。

因為業障太深、邪思、邪見過重，

此時就來修持禪定、打坐，

是會很危險的很容易就走火入魔的。

所以在世尊所說的「六度波羅密」的方法中，

將它簡單的以「外行佈施積福和內修修慧造命」

的兩大觀念再來加以說明。

將入門的修持方法說的比較簡單通俗一點，

積福消業、修慧造命，也是：內修和外行 的功課。

「外行佈施」：就是屬於從事外在利益眾生的菩薩行！

像參加公益活動、當義工、為社區服務、為朋友服務、

為寺院服務、佈施…等，是屬於服務眾生、利益眾生的行為，

就有如佛菩薩所說的，以慈悲心行菩薩道。

「財施和法施」，是屬於「外在」的「外行的表現」；

「無畏施」，則是屬於「外行和內在」的「福慧雙修修的智慧」。

「財施」：所謂「出錢」，當然就是捐助金錢、財物，

來幫助別人、利益貧困眾生、護持寺院、供養僧寶，

或是助印佛經、弘揚散佈佛法等善知識。

「法施」：所謂「出力」，將自己的力量、時間、精神來付出，

幫助佛法的弘揚、照顧眾生、協助寺院的管理，

也都是屬於當義工「外行」的層次。

「無畏施」：這種功德可就非常的大了！「無畏」的字面解釋，

就是眾生因為你的護持、幫助，

而不會再感到恐懼、害怕、無所畏懼，而信心增強了。

但是想要讓別人能夠來相信、能來依靠，

那自己豈不是，要有很大的智慧或是能力，

和內在的修持，才能去傳佈善知識，

使人信服因而信心堅定，而不再恐懼害怕。

因此只有在深入精進的學習和修持後，

才能夠來佈施此種「無畏施」的功德。

在金剛經中，世尊也特別提到，若有人能將經中任何一句「四句偈」，

在領悟之後傳揚出去，此種功德是勝過全世界所有的金銀財寶，

所以老師也是特別希望能來傳揚這種「無畏施」的精神，

而不是僅侷限於信仰宗教就是要信眾不斷捐錢、捐錢，

所謂財施的狹隘觀念。

所以透過教學、上課，來傳承正確的佛法觀念，

才是身為一個佛門子弟，或是有心想要學佛的信眾學生，

都應該要有的願心。

更是要以「無畏施」這種「內修的智慧」

和「外行的表現」來自我期許，

建立起一個正確的學佛、修持的實修觀念。

因此在自我的修持改善成長的理念裡，

「福慧雙修」就是一項非常重要的的觀念了！

「內修修慧」：就是屬於自己內在心性的精進修持！

像讀佛經、持咒，看高僧大德的著作、傳記、

參加共修法會、拜懺、自我反省、檢討等，

是屬於自我內在該做的功課。

「內修」就是在增長自己內在的智慧，

「外行」就是在累積福報、利益眾生，

這也說明了，為何有些老菩薩只是在佛堂、寺廟裡

吃齋唸佛了一輩子，只重視著自己內修的功課。

或是有些師兄大德發心行善了二、三十年，

但是又忽略了自我內在的精進修持，

這兩者的作法都偏執缺少「福慧雙修」的功課。

也因此還是沒有很明顯改善他們的業因、壞運，

或是修正不好個人品行、德行的最大原因，

因為福慧沒有兼顧，而偏執了修行的心和修行的方法。

若你已了解了以上積福消業和修慧造命的道理，

就可以很清楚地明白，

為何有人行善布施一輩子，卻仍然沒有改運成功。

因為沒有在修慧造命，沒有在反省檢討自己，

仍然在屢犯惡業，當然就無法來圓滿消業改運，

也有人念經持咒一輩子，卻也沒有得到菩薩的庇佑。

因為沒有在積福佈施，

念經持咒參加法會也沒得到該有的智慧，

務實地行菩薩道利益眾生。

袁了凡發願不是只有積福做3千件善事，

雲谷禪師還要他每天寫功過格、修準提法，

要每天反省檢討有何過失造哪些業。

因為人非聖賢偶爾會犯戒造業，

有了過失要積極改過外，

還要再從做過的善事中抵扣。

袁了凡第一次發願3千件善事，

就這樣做了10年才圓滿，也如願得庇佑。

歷代以來，梁武帝最護持佛教，

供養千萬僧眾、廣造寺院、抄印經書，

以他對佛教的佈施，幾乎無人可比；

但是他沒有修慧，仍然有分別心，

只做跟佛有關係的布施作為；

不知道要以菩薩的慈悲心，

無私地去照顧人民百姓。

達摩祖師才會直接回應他：無功無德，

最終落得政權被搶餓死在牢中。

另外還有一個更嚴重的問題，

可能你有佈施積福了，

也有在參加法會持咒修慧，

但是你真的有做夠了嗎？圓滿了嗎？

會不會助印著幾本佛經，參加幾次法會

就以為自己已經在積福修慧了呢！

務實地建議一定要定期、不定期，

請地藏王菩薩以占察木輪來檢視自己，

身口意十善惡業是否圓滿或有再犯。

袁了凡的發願善事都要加加減減做了10年才圓滿，

不要起貪欲惡業，隨興做了幾件善事，

就覺得菩薩該滿你的願，保佑你了嗎？

七種不需本錢的佈施（網路上節錄）：

時常有人問如何行善布施，

我總以為行善布施要從我們週遭的親戚、

朋友、鄰居、兄弟、父母開始，

凡事對他們心存恭敬、心存和樂、心存感恩、心存寬恕，

如此比對外界行種種財施，浪得虛名，

而自己內心仍難以安寧，要來得更有意義。

沒有錢財布施，可以讚嘆別人布施，

或者看見別人布施時，心存歡喜

或發願將來能相互幫助，共成其事。

何況，對別人講述人生的經驗或布施利益，

默默的關懷和祝福都是一種無形的布施。

以下有七種布施是不需要花錢的，這叫做無財七施：

一、心施

凡事心存誠懇，而不虛情假意。

凡事心存恭敬，而不藐視他人。

凡事心存謙讓，而不貢高我慢。

凡事心存和樂，而不厭煩暴躁。

凡事心懷感恩，而不自讚己功。

凡事心存慈憫，而不幸災樂禍。

凡事心存法喜，而不貪戀物慾。

凡事心存寬恕，而不吹毛求疵。

二、面施

面孔和藹，常保持笑容，否則處處表現一副「苦瓜臉」，

使人望而卻步，非但不得人緣，

又容易到處碰釘子，真是自討苦吃。

三、眼施

常以慈眼視一切眾生，見人得利起隨喜同樂心而不眼紅，

不可勢利眼，狗眼看人低。

四、身施

以身作則，建立好榜樣；不矯揉造作，不奇裝異服；

喜好助人，時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢。

五、言施

說話誠實，不口是心非、亂打妄語；

言語婉轉柔和，說話不粗魯；

說和合語，不挑撥離間；

常讚美別人長處，不背後說人的過錯。

六、座施

讓座位給老弱婦孺；能捨自己的立場或利益，

設身處地替別人著想。

七、房施

讓遠來的客人住宿方便；以房間供作佛堂、講堂或圖書室，

請人來講經說法，或提供大禮拜和讀經的場所。