也因有著「經典」和「五術」的分別，而造成許多學生無法很清楚地認知易經的「定位」，更造成在學習易經的過程中，不知該選擇「經典」還是「五術」，也無法分別這兩著之間的差別，所以為何我會建議一般的學生，不要一入門就去買了屬於「周易」的書來看，因這是比較偏向經典的書籍，對於想要學著問卜吉凶的人而言，是會很失望的！

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經由周朝、春秋、戰國以致秦始皇統一六國，而焚書坑儒，因易經被認為是卜筮的書，而未被焚燬，給大量保留了下來。

　 所以到了漢朝，易經非常的盛行，因為漢尊崇儒學，而孔子道統的繼承者田何，和其門生都有很優秀的表現和宣揚。其中有一門生夢喜，也學以（陰陽災害）或（卦象卦數）來說明易，即是以易的五術觀念來宣揚，在當初即與正統的孔門儒學產生很大的衝突。
但爾後夢喜的弟子，焦延壽及再傳弟子京房（著有京房易傳），更加以五術之說發揚，也成為當時盛行的學說門派。

　另有一位叫費直的人，沿用易的古文來占易，並以彖傳、繫辭傳、象傳、、等翼傳書籍，來占易解卦，也成為當時的另一特色。
經過西漢末期的動亂，來到了東漢，儒學也再度地盛行。古文學的研究，使的費直的古文易，受到學家的重視而盛行。像鄭玄、馬融、陳元、、、等，也編纂不少對易經的著作。

　 因此在此時對易經的解釋，大概就分為二種，其一以象數為主，用以卦氣、世應、爻辰、消長、納甲、、（此為五術的解法）
其一為以事物的道理、人道為主，即以義理為主。用以翼傳等的書籍內容來解說。（此為經典的解法）

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　在三國時代最有名，首推蜀國的諸葛亮和吳國的虞翻，都是擅長卜筮和醫術及奇門遁甲之術。

　但是魏國的王弼卻是支持費氏的古文易，並加以老莊的學說來說明註解，使得到晉朝後太偏向於鬼神之說的五術易數之說漸被摒棄。也被摒入了江湖九流之術的民間密學。

　到了唐代，孔穎達編纂了「五經正易」，而被認為是易疏之學的集大成者。在五經正義中的易，是採用王弼的易說，是屬於經典之易，以後漢朝以來的象數五術之易就漸漸地衰退了！

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宋朝時由於印刷術的發達，使得學術文化也有了高度的發展。歐陽修、胡瑗等名哲，對於易學的研究都有很深入的著作提出。

　最有影響的人應是紹雍（紹康節），精通先天象數、春秋，將易經的象數五術之學，又賦予了新的風貌和解說，更自創「梅花易數」等，另一種卜卦的方法。

　爾後的周敦頤，被稱為理學始祖，亦著有「太極圖說」、「通書」等著作。

　程伊川和其兄長程明道世稱二程子，其學說後來流傳到日本，成為日本儒教和易學的正統派系。

　伊川先生後來和朱羲（朱子），皆採義理經典之說來解釋易學，而與朱子的「朱子本義」合稱為「程傳朱義」。

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　易經到了明初，有了劃時代的著作出現，明初的大師﹍劉伯溫（又名劉誠意），寫下了諸多的五術易學著作，也將易經發揮到極致，最有名的是，「千金賦」、「黃金策」和「燒餅歌」、「推背圖」、、其對陰陽五行方位的精深運用，更建立了明朝宮殿、王陵的規模，北京現存的紫京城，十三皇陵等宏偉的建築，幾乎都是根據陰陽五行的配置來建構的。

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明朝另一位高曾大師「藕益大師」，也精深易學之說，而將天台宗的教義融合易學來解釋，並著有「周易禪解」，更進一步說明了易學和佛學的相通性。

　來知德以「周易集註」而著稱。重視錯卦、縱卦、和變卦是明清易學的特色之一。

清初以來，盛行文字獄，使得易學的研究又進入另一番風潮，此時其中野鶴老人所著的「占卜全書」和「卜筮正宗」，是專為註解「黃金策」所寫作，而成為近代要進階研讀易經的必讀之書。

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