【原文】
是故剛柔相摩01，八卦相盪02，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 [註釋]
01摩：摩擦、作用、爻感。02盪：推移、鼓動。

[語譯]
所以，陽剛陰柔的相互感應相摩，八卦的相推相盪，變化就產生了。先是由震雷離電觸動了萬物的生機，接著是巽風坎雨滋潤萬物的成長，再配以離日坎月的爻替運行，一寒」暑的相消相長。最後由陽剛的乾道，產生了陽性的生物，陰柔的坤道，產生了陰性的生物，男女合，萬物便生生不已的發展了。

【原文】
乾知01大始Q2，坤作03成物。乾以易Q4知，坤以簡Q5能Q6。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位07乎其中Q8矣。
[註釋]
01知：主、為，或為性體。02大始：猶言「太始」、創始，或解釋成「大明終始」。 Q3作：作用。04易:平易。05簡:容易。Q6能:實踐、從事。07成位：確定人的地位與功能。Q8其中：指天地之中。

[語譯]
乾的智性在大明終始，坤的作用在成長萬物，乾陽的作用以平易為它的知性，坤陰的作用以簡易為它化成萬物的功能。人要效法乾坤這種易簡的功能，行為要平易，方法要簡易。由於平易，才容易為人所了解，由於簡易，才容易為人所遵從。容易為人所知，彼此才會親和融洽，容易為人所遵從，做事才有功效，能親和融洽，事業才能發展遠大。能長久是賢人的美德，能遠大是賢人的志業，所以能平易和簡易，便能契合天下萬物的事理法則，能夠把握天下萬物的事理法則，便可以和天地共參造化了。

第二章.....回最前

【原文】
聖人設01卦觀象02，繫辭03焉而明吉凶;剛柔04相推而生變化05。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂慮之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道

【註釋】
01設：畫、創立。02象：物象、天象。03繫辭:連繫於卦爻後之文辭，即卦辭、
爻辭。04剛柔：指陰陽六爻。05變化：指爻位的升降。Q6三極：指天、地、人三才。

[語譯]
聖人為觀察宇宙間的各種物象，而創設了八卦與六十四卦，用以效法天地之象
，根據卦象寫下文字，說明吉凶的道理。再從陰陽之爻的相互推移，相互感應，
以觀察變化的軌跡。所以繫辭上的吉凶，是指人事上得失的現象;悔吝，是指心
念上憂慮的現象。卦爻上的變化，象徵陰陽的前進後退，或升或降;剛柔則象徵
晝夜的爻替。由此可見六爻的變動，正是天地人三才致中和之道。

【原文】
是故君子所居而安者，易之序01也，所樂而玩02者，爻之辭也。是故君子居則觀
其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占Q3。是以自天祐之，吉無不利04

[註釋]
01序：指易卦的爻位次序。02樂而玩：喜愛而把玩揣摩。Q3占：卦變。04自天祐之
二句，為大有卦上九爻辭。

【語譯】
所以君子平時能安其所處身者，在於明易卦的爻位次序而不紊亂;所品玩揣摩而樂其心志者，在於體驗卦中的爻辭。因此君子在靜居時宜深觀卦象，品玩繫辭：在準備行動時，應觀察卦變，細味先機。這樣的處身行事，便能人助天助般的，一切順利，毫無困難。

第三章.....回最前

【原文】
象01者，言乎象者也；爻02者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵03也;無咎者，善補過也。是故列貴賤者，存乎位04；齊Q5小大者，存乎卦。辨吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介Q6。震07無咎者，存乎悔。是故卦有小大，辭有險易Q8。辭也者，各指其所之09。

[註釋]
01象：卦辭。02爻：爻辭。03小疵:小毛病。Q4位：爻位的次序。Q5齊：比較或排列。Q6介：細微、剎那間。07震：戒慎恐懼。Q8險易：險難或平坦。Q9所之：所應遵行的正路。

[語譯]
卦辭的作用，是總論卦象的：爻辭的性能，是表現剛柔變化的規律。繫辭上所謂「吉凶」，是指人生的得失;所謂「悔吝」，是指我們所犯的過錯與不及的小毛病;所謂「無咎」，是指我們的善於悔過自新。所以分列身份的貴賤高低，是在於爻位的等次；比列事情的大小好壞，是在於卦所具的性能不同。明辨吉凶禍福之途，須細味卦爻之辭;憂慮人生許多悔恨之事，要把握那一念之間;戒慎恐懼要使自己不致遭受麻煩，須存自悔之心。所以就卦爻之象和卦爻之辭來說，雖有大小、好壞、平坦、險惡之分，但就聖人作卦辭、爻辭之用心來看，都是在為我們指點應遵行的正路。

第四章.....回最前

【原文】
易與天地準01，故能彌綸Q2天地之道。仰以觀於天文Q3，俯以察於地理Q4，是故知幽明之故Q5。原Q6始反07終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神Q8之情狀。

【註釋】
01準：等同、齊準。02彌綸：遍及、遍滿。Q3天文:指日月星辰等天象。Q4地理：指山川文物的形勢。Q5故：緣故、原因。Q6原:推究。07反:反求。Q8鬼神:指陰陽變化。

【語譯】
易理是效法天地，而與天地變化的規則相準的，所以它的作用在天地之間是無所不在，無所不貫的。易理之所以能如此，是由於作易者首先對上能觀察天道的垂象，日月星辰的變化;對下能細察地道的理路，山川文物的形勢。所以知道宇宙間幽暗與光明相繼相成的道理;進而能推源於物之初始，以反求物之終結，所以能明瞭生死交替、存亡相續的道理，無形的精氣可凝聚成物象，而散蕩的魂魄則可居於有形無形之間變換，因此易道能知曉鬼神變化的情狀。

【原文】
與天地相似，故不違01。知周02乎萬物，而道濟天下，故不過Q3。旁行Q4而不流Q5。樂天知命，故不憂。安土Q6敦07乎仁，故能愛。

[註釋]
01不違：不違背天地自然法則。Q2周:周遍。Q3不過:中和也，陰陽、剛柔、知行中和。Q4旁行：普遍地推行。Q5不流:留戀不返，沉迷不拔。Q6安土:安於所置身的環境。07敦：敦厚。

【語譯】
易理是與天地相符合的，因此我們用易之法，必須一切作為不違背天地之道。然而要如何才能不違呢?我們的知要像天道一樣貫通萬物，而我們的行為更要像地道一樣能普濟天下，這樣才不致於逾越。至我們的志行雖然要普濟天下，但卻是向上提升，而不是隨俗浮沉，致沉迷而不知返。因此在我們的修養工夫上，要樂於天道的健行不息，以知生命的生生不已，而不為一時的困窮所憂。同時更要安於地，取法於地，以輔助天道的生生之德，使我們的仁心更加厚而能兼愛萬物。

【原文】 範圍01天地之化而不過，曲成02萬物而不遺Q3，通乎晝夜之道而知Q4，故神無方Q5而易無體Q6。

[註釋]
01範圍：規範、涵蓋。02曲成：任其成就，任由發展。Q3遺：遺漏。Q4知:知曉。 Q5神無方：神妙而變化莫測，不拘於一方。Q6無體：沒有固定的形體，沒有不變的原則。

[語譯]
規範天地的變化，做到和天地的變化完全相合，而沒有絲毫超過之病：生長萬物，做到使萬物都能曲盡其性的發展，而沒有纖介遺漏之弊。這都是由於易理的作用能通達晝夜等自然變化背後的大道的緣故。所以造物的神性，是高深莫測，變化不定，不落形跡的，而能知神的易理也是隨變化而變化，沒有固定的形體、不變的原則的。

第五章.....回最前

【原文】
一陰一陽之謂道，繼01之者善也，成02之者性也。仁者見之03謂之仁，知04者見之謂之知，百姓日用而不知。故君子之道鮮Q5矣。

[註釋]
01繼：不中斷。承斷。02成：生成。完成。03之：指陰陽化生萬物之理。04知：通智。05鮮：少。少為人知。

【語譯】
一陰一陽相互對待與作用就是道，承繼著道而發展萬物的，乃是生的至善大德，而生的完成，就是人性的建立。

由於這個道發用廣大，因此仁者只見到仁的一面，知者只見到知的一面，人民百姓雖然日用都不離道，卻很少能認知道的體性，所以君子所追求的道是很少為人所知的呀！

【原文】
顯諸仁01，藏諸用02。鼓Q3萬物而不與聖人同憂Q4，盛德大業至矣哉。富有Q5之謂大業，日新Q6之謂盛德。生生07之謂易。成象Q8之謂乾，效法Q9之謂坤。極數Q10知來Q11之謂占，通變之謂事Q12，陰陽不測Q13之謂神Q14。

【註釋】
01顯諸仁：顯，自內而外;仁，謂生生造化之體。02藏諸用：藏，自外而內。用，化生萬物的功用。Q3鼓：鼓動、催生。Q4憂：聖人憂道之不行。Q5富有：無所不包，豐富其所有。Q6日新：日日開創更新。07生生：生之又生，永不止息。Q8成象：天道的功能，乃生成萬物。Q9效法：地道的作用，在於輔助成長萬物。Q10極數：窮究爻象的理數。 Q11知來：預測未來之事。Q12事：事象、事態。Q13不測：不可測定。014神：神奇、神妙。

【語譯】
這個道顯露於仁德的生育之功，寄身於萬物的運化之妙。鼓動萬物的生機，出於無心而成佔，不像聖人那樣為天下蒼生而有憂患之感。這個道體的盛德和大業，實在太偉大了。由於它使萬物都豐富其所有，所以我們稱它有大業;由於它使萬物都能日新其所得，所以我們稱它有盛德。它之所以能如此，就是因為它是天地生成發展的易道啊！

它的生成萬物，在卦象中，我們稱之為乾，它的效法天道，成長萬物，在卦象中，我們稱之為坤。由於我們的卦爻即是寫生生的易道，所以我們從究極爻象的理數，以知未來的變佔，這叫做占變之道;從通達文象的理數，以知人事的變化，這叫通變之事。但須注意這些都是有跡可尋的，勿忘了在陰陽之上，還有一個陰陽不測的創造主體，那就是我們常說的「神」。

第六章.....回最前

【原文】
夫01易廣矣才大矣！以言乎遠則不禦02，以言乎瀰Q3則靜而正Q4，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專05，其功也直Q6，是以大07生焉。夫坤，其靜也合Q8，其功也闢Q9，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

【注譯】
01夫：發語詞，無義。02不禦：沒有止境，無遠弗屆。03邇：近處。Q4靜而正：虛靜無欲，守正不阿。Q5專：純一不雜。Q6直：剛正，不止息。07大：生生之德。Q8合：閉合。收斂、Q闢:開，生機展現。

【語譯】
易理是非常廣博、偉大的，從遠處來說，它的道理是無遠弗屆，莫之能阻的;從近處來說，它又是虛靜無欲，守正不阿的：從天地之間來說，卻是充塞天地，無所不在，萬理具備。易理之所以廣大，是由於乾道的陽剛健行之質，在靜態時，專一不雜，而在動用時，又直往無前，使生命得以光大發揚;而坤道的柔順之質，在靜態時，深藏不露，在動用時，又能萬機畢現，使生命得以綿延不絕。所以易理的廣博偉大，有如天地;變化通達，有如四時;陰陽的調和得宜，有如日月的代明;易簡的善利生物，有如天地的大德。