四聖諦的研究 瓦信•愛 、、論著
以前看到阿姜蘇美多所作的四聖諦，覺得它是一本平易近人，深入淺出的介紹了四聖諦的內涵及作者的心得，是一本不錯的修行小冊子。
作者提到四聖諦是佛陀第一次開始宏法的內容，又稱為初轉法輪經，它是佛法的最基本的理論之一。但大多數人，卻普遍認為太簡單了，沒什麼好說。反而投入許多心力於深奧的佛理研究而勿略了四聖諦的實質內涵。
在當時，這個論點引起了我的注意，再加上書內一些經文不甚了解其意，作者也沒多敘述或解釋，更加深了我想去尋找原始經文內容來研究它。不過，這個想法在多年之後才加以實現。
以下是我在網路上的電子佛經搜尋到的初轉法輪經，它與我在阿姜蘇美多的冊子所見的雷同，今將其開頭部份轉錄於下：
轉法輪經 （三七九）
如是我聞：
一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。
爾時，世尊告五比丘： 「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟：時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦聖諦 智 ，（知）當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 」
……
不知你唸完這個經文是否有如同我一樣的感覺？整個經文唸起來很順口，每個字句都似乎懂又好像不懂，而且好像頂囉唆，三、四個 ” 復次 ” 下來，腦袋也不甚記得清楚它的重點是什麼，更不用說要知悉它在講些什麼東東。
對於未曾接觸佛經的我，一看到這篇經文，我可是傻了好幾分鐘，上述的感覺立刻升起。原先期待它能幫助我解說一些過去不懂的名詞，結果也泡湯了，感覺似乎一切又回到原點。
到底佛陀在此初轉了什麼法輪？有人說，就是苦集滅道四個聖諦及其三轉十二行，就是這麼簡單，沒什麼好說的。這個四聖諦是小乘佛教在講的，頂多修到阿羅漢的境界，還是不夠究竟解脫。你不如多看些大乘佛教的教義。
但你講了這麼多，還是沒回答我佛陀轉了什麼法輪？佛陀為什麼要講四聖諦？那佛陀本身又是如何講四聖諦的內容？在那個經文裏可以找到這個答案，最好是原始一點的版本。這是我在找尋四聖諦原始經文過程中，所遭遇到的一些難題。
雖然我不是很看得懂這篇經文的意思，但我也反覆逐字唸了幾回。最近，又再次重看了轉法輪經的內容，突然有通了的感覺，好像知悉它的關鍵詞意為何。讓我們來看轉法輪經第一段內容，俗稱的第一轉四行：
爾時，世尊告五比丘： 「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟：時，生眼、智、明、覺。
以往，我唸到此 ” 此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺； ” 這句，真不知道它的意思為何？尤其是 ” 時，生眼、智、明、覺； ” 這幾個字在講什麼東東，心中一片茫然。
但今日重讀此句，忽有所靈感彷彿知曉它的意思，特將其記錄下來。我認為它這句話可以用三個層面來解讀，它似乎意指著何謂正思惟？其現象為何？其步驟依序為何？其思惟對象為何？
• 何謂正思惟？其現象為何？ 、、、回最前
依此義來說，【當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】即可說明成【當下用正確的想法來思索它，此時，你會同時生起四項東西，生眼：眼睛有看到它，生智：開展智慧於它，生明：明瞭了解它，生覺：覺察覺悟它。】
好像也有經文將其簡化成【當正思惟時，生眼智明覺】。若你在思惟事情時，你注意到本身有此四項特質產生，那可以檢視說明了你的確處於正思惟當中。反之，你可能正在胡思亂想不通半點 ( 負思惟 ) 。
• 何謂正思惟？其步驟依序為何？
若將【當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】其注音符號“、”改成“，”時，整個句子即成【當正思惟。時，生眼 ， 智 ， 明 ， 覺；】。
正思惟之意思立即轉變成五個分解步驟，【當下用正確的想法來思索它：此時此地，用眼去看，啟開智慧，用心明瞭，覺察覺悟它。】
彷若佛陀在指導弟子該如何的正思惟？首先，現在的你是否真正處在這裏、睜大眼睛去看它，不要閉著眼睛盲目相信它、開展智慧於它，想想它的各種可能角度、反覆用心思考各種角度，徹底用心明瞭它、好好的仔細觀察它，對它有所見悟。
當你依此五個步驟來做正思惟時，你也就自然而然生起了正思惟的四項特質。
• 正思惟對象是些什麼呢？
類似禪宗的一個參話頭的方式，提醒你學會了正思惟的方法之後，你得利用它來好好正思惟四個非常重要的題目。
那四個對象就是何謂苦聖諦？何謂苦集聖諦？何謂苦滅聖諦？何謂苦滅道跡聖諦？
綜合上述三個層面，我們知曉了四聖諦的 第一轉四行 經文的 ” 當正思惟。時，生眼、智、明、覺； ” 關鍵文字。
唯有，先了解了何謂正思惟之後，我們才有可能去做佛陀給我們的第一轉法輪的四大功課。至於此四大功課其內容為何不在此做深入的討論，因其每一功課皆非三言二語即可說完，有興趣的你可以先查閱其他相關文章或專書。
我這篇文章著重於在分析轉法輪經的結構內容及其引申之義，首先，若我們將四聖諦的 第一轉四行 經文重新編排整理如下：
第一行：此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第二行：苦集聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第三行：苦滅聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第四行：苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
這第一轉四行當中，佛陀還用了加強語氣【本所未曾聞法】於每一行中，如同【當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】這句也出現在每一行中。
若以第一行為例，白話的說法是：
「第一個要做的動作或行為 : 這個苦聖諦，是我 ( 佛陀 ) 及你們 ( 五位比丘 ) 從以前到現在都未曾聽人說過如此的法。
所以你們現在最好用正確的想法來思索它，張大眼睛注視它，不要閉著眼睛或載著有色眼鏡看它，對它展開各種可能的認知，好好的用心去明瞭及仔細的觀察，增長你的智慧與見悟的心。」 、、、回最前
佛陀希望五位比丘能夠放下個人成見，好好仔細聆聽這個殊勝的苦諦，心先不要排斥它或忙著批評它；聽完後，你們還有許多時間可以去好好正思惟這個苦諦的內涵。
我也不希望你們只是為反對而反對〔過去的老師或知識〕或是為贊成而贊成〔佛陀本人所說〕，一切待你們個人去好好想過苦諦的道理，跟據你們個人對它的瞭解及覺悟並用你們的智慧再來決定它的去處。
當弟子們依著佛陀的指示去正思惟四個聖諦的內容時，沒多久，佛陀接著又苦口婆心的詢問弟子們其進度如何。
接著讓我們來看第二轉四行的經文內容 :
「復次，苦聖諦 智 ，（知）當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 」
「復次，苦集滅，此苦滅聖諦，已知當 知 作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復以此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 」
為了較明確的表示，我們將四聖諦的 第二轉四行 經文重新編排整理如下：〔下標線所示為第一、二轉的不同處〕
第五行：苦聖諦 智 ， （知）當復知 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第六行：苦集聖諦， 已知當斷 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第七行：苦滅聖諦， 已知當 知 作證 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第八行：苦滅道跡聖諦， 已知當修 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺； 、、、回最前
此第二轉的經文顯示了，佛陀真的很有耐心的不斷告誡弟子們，你們是否將四個聖諦好好正思惟過了？
若有人仍然沒想通，那就繼續思索；
至於已經知曉四個聖諦的人，不要自滿。
對於苦聖諦的智慧，你們的再次重新思惟它；
苦集聖諦，你們得開始砍斷其收集的路線；
對於苦滅聖諦，你們得自己去印證滅苦的方法是否有效並體證苦滅的滋味；
對於苦滅道跡聖諦，你們的依八正道去修正自己的行為。
如此這般才行，不要只是知道四聖諦的道理就心滿意足，就認為自己已會了四聖諦，要去實踐它才算懂了四聖諦。
剛開始時，讀到此第二轉的經文，總覺得它囉哩叭囌的很煩人，尤其這句【本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】又重覆了四遍真煩。為什麼不簡化第二轉刪成 ” 苦聖諦 智 ，已知當復知；苦集聖諦，已知當斷；苦滅聖諦，已知當證；苦滅道跡聖諦，已知當修； ” ，讓人比較容易明瞭易記。
但今天再寫時，又覺得它理應如此才對，它不是沒有用的。原來，佛陀又再次強調了四聖諦的重要性及提醒你不要自滿，更要求你進一步將正思惟的對象改為
【復知、當斷、當證、當修】。 、、、回最前
好思惟你對四聖諦實踐的功夫如何，你是否已經的確知曉了苦聖諦？
真的斷了自己的收集苦的習性嗎？
真的澆熄了你的苦嗎？
你有看到寂滅苦的利益嗎？
你是否不斷的持續修正自己的行為？如何修？如何正？因有此了解之後，我不敢再認為經文囉哩叭囌，只有期許才疏學淺的自己多努力點才行。
如果，你認為已經思惟瞭解了四聖諦及實踐了四聖諦，就算不錯可以對得起佛陀這個老師了。那你就大錯特錯。佛陀又開始推你一把，摧促你再把四聖諦轉一轉，又給你另外一層新的四個功課。
所以，佛陀又給你開示了四聖諦的第三轉的內容，其經文如下：
「復次，比丘！此苦聖諦，已知、知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦，已知、已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。」
「復次，苦滅聖諦，已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦，已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。」
同樣的，第三轉四行跟前二轉類似，文字也蠻冗長的。新的第九至第十二行條例如下 :
第九行：此苦聖諦，已知、 知已出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第十行：苦集聖諦，已知、 已斷出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第十一行：苦滅聖諦，已知、 已作證出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
第十二行：苦滅道跡聖諦，已知、 已修出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；
這一回佛陀又告誡你，不只要知道四聖諦及實踐它而已，你還得好好檢視一下你做的功夫是否及格了。
所不同的是這一次正思惟的對象改為【 知出、斷出、證出、修出 】，測試你自己是已經確實的知道苦，是否對它產生厭離的心，而且已從苦的煩惱中跳出；是否完全的斷絕所有可能產生苦的通路；是否應證了滅苦行為的有效性，確實可以將苦完全熄滅掉，證得苦滅的利益；是否完全脫離過去的舊習，改依八正道的指導方式來生活。 、、、回最前
除了檢視自己目前實踐四聖諦的功夫之外，我認為第三轉四行的重點在 ” 已□出 ” 二字上，你得好好認真的檢視是否從四個見中真正的已經脫離出來，
即是從 ” 苦知見出；苦集斷見出；苦滅證見出；苦滅道跡修見出 ” 。
否則，你可能又有所執著 ” 你認為的見 ” 或 ” 你認為好的四聖諦法 ” 於道之中，忘了它只是一個法門帶領你進入道而已。
所以，第三轉提醒了你是否詳加檢視自己的 ” 四聖諦行為 ” 執行後的結果，更重要的你是否也從 ” 四聖諦知見 ” 中脫離了。
本經文的下一段，佛陀又不厭其煩的諄諄告誡你，怕你有所懷疑而不夠精進，再次以他本身做為例子，告訴你佛陀於四聖諦中所下的功夫及其利益。所以，佛陀說了如下的一段話 :
「諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。
我已於四聖諦，三轉、十二行，生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
這回佛陀以其過去失敗的例子，告訴比丘們，我已前不知有此四聖諦，不知道它有三個層次及其開展的十二個行為，而且當時我也不知如何去正思惟這些人生課題。
所以，我無法從許多的天人、魔、梵人、沙門、婆羅門及其眾多的法師的教授中，得到解脫、跳出困境、離開苦得樂，也無法得證阿耨多羅三藐三菩提。
但是，我經過努力後，曉得用正思惟的方式：用眼去看，啟開智慧，用心明瞭，覺察覺悟。 、、、回最前
首先去正思惟四聖諦的第一轉四行：什麼是四聖諦？
然後我又進一步思惟四聖諦的第二轉四行：如何實踐四聖諦？
最後，我又再思惟四聖諦的第三轉四行：檢視自己執行四聖諦的成果為何？如此反覆用功於十二行中的每一個行，所以我才能解脫與出離於這個苦，況且我個人還以此方式亦證得阿耨多羅三藐三菩提的境界。
簡單的說，若你能 ” 生眼、智、明、覺 ” 於四聖諦十二行中，努力的去實踐它們，有朝一日你就可以得到如同我佛陀一樣的成就。
經文中尚有最後一段問 憍陳如知法未？及一些禮贊轉法輪的話，我在此不多談。請參閱文後之附錄的完整的轉法輪經經文。
這一篇轉法輪經的重點，我認為除了四聖諦、三轉及十二行之外，那就是 ” 生眼、智、明、覺 ” 這句話。 、、、回最前
它出現於每一轉及每一行當中，若我們沒有深入瞭解此句話，那我們就難以看懂這篇轉法輪經在講些什麼。這也就說明了何以我一開始就去解說【當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】。唯有先搞懂 ” 生眼、智、明、覺 ” 及 ” 正思惟 ” ，然後才以正思惟的方法及態度、分別依序思惟
四聖諦的第一轉 : 苦集滅道是什麼？
四聖諦的第二轉 : 如何實踐 ” 復知、當斷、當證、當修 ” 的功夫？
四聖諦的第三轉 : 如何檢視自己 ” 知出、斷出、證出、修出 ” 的成績為何？
四聖諦的結果：得到解脫及出離並可自證得成阿耨多羅三藐三菩提。
如此才有機會獲得佛陀在本經文中，所欲分享親證出來的四聖諦的利益及其過程。
我個人喜歡由結構上來看，將此篇經文分成二個主題：正思惟及四聖諦。佛陀又用了相同的手法來詮釋這二個主題。他用了四個步驟來分別解釋正思惟及四聖諦，整理成如下所示：
• 什麼是正思惟？ ( 對象：正思惟 )
• 如何來做正思惟？ ( 步驟：時，生眼，智，明，覺 )
• 如何檢視正思惟？ ( 檢查點或現象：生眼、生智、生明、生覺 )
• 什麼是正思惟的成果？ ( 利益：幫助你用系統化方式看清楚事情 ) 、、、回最前
當你有了正思惟的方法，你才有機會進入四聖諦的三轉十二行中並瞭解其最後成果：
• 什麼是四聖諦？ ( 對象：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡 )
• 如何來做四聖諦？ ( 步驟：復知、當斷、當證、當修 )
• 如何檢視四聖諦？ ( 檢查點或現象： 知出、斷出、證出、修出 )
• 什麼是四聖諦的成果？ ( 利益：解脫、出離、自證 )
所以，從本轉法輪經你是否約略看見佛陀以非常系統的、科學的方式來傳遞他的理念及與你分享他曾經走過的歷程。
而且要做好一個佛陀的弟子，也不是件容易的事。我們連四聖諦的第一轉或許甚至第一行都沒搞清楚時，老師又給你第二轉四行，不久，佛陀深恐你自滿而停滯，又是第三轉四行，若我是佛陀的弟子，肯定會吃不消。
還好佛陀又怕你過份苦惱產生退轉的心，馬上來個精神喊話，人格保證有 糖可吃因為他走過及吃過。如此苦口婆心及以身做則的老師，你要不精進，我看也難。
本文主要是提供我個人在讀此經文及查閱資料的心得。並未深入解釋一些佛學名詞，例如，何謂聖諦？何謂苦？何謂苦集？何謂 阿耨多羅三藐三菩提 ？…因為目前，我仍然在找尋原始的四聖諦經文版本。
我反而著重於詮釋我在此經文看到佛陀講四聖諦的秩序及其用心良苦。待日後，再將四聖諦逐條講個仔細。 、、、回最前
附錄 ：轉法輪經經文
轉法輪經 （三七九）
如是我聞：
一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。
爾時，世尊告五比丘： 「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟：時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦聖諦 智 ，（知）當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦集滅，此苦滅聖諦，已知當 知 作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復以此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，比丘！此苦聖諦，已知、知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦，已知、已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦滅聖諦，已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦，已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦，三轉、十二行，生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告尊者憍陳如： 「知法未？」
憍陳如白佛： 「已知，世尊！」
復告尊者憍陳如： 「知法未？」
拘鄰白佛： 「已知，善逝！」
尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。
尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言： 「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天、人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，展轉傳唱；須臾之間，聞于梵天身。梵天乘聲唱言： 「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天、世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，轉法輪，是故此經名轉法輪經。 、、、回最前
願諸位大德於四聖諦中，
已知，知已知。
已知，知已知。
己出，知己出。
已出，知已出。
何謂聖諦？
【聖】
（術語）正之義也。證正道，名為聖。勝鬘寶窟下本曰：「聖者正也。以理正物名為聖。」大乘義章十七末曰：「初地以上，息妄契真會正，名聖。」
【聖人】
（術語）梵語阿離野 A^rya ，譯言聖者聖人。對於凡夫之稱。謂大小乘見道以上，斷惑證理之人也。涅槃經十一曰：「以何等故，名佛菩薩為聖人耶？如是等人有聖法故。常觀諸法性空寂故。以是義故名聖人，有聖戒故復名聖人。有聖定慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨離，故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。」金剛經曰：「一切聖人皆以無為法而有差別。」
【聖諦】 、、、回最前
（術語）聖者所見之諦理也。諦者言其理之真實不虛也。
俱舍論二十二曰：「何義經中說為聖諦？是聖者諦，故得聖名。
於非聖者此豈成妄，於一切是諦性無顛倒故。然唯聖者實見非餘，是故經中但名聖諦，非非聖諦，顛倒見故。如有頌言：聖者說是樂，非聖說為苦，聖者說為苦，非聖說是樂。」
勝鬘寶窟下本曰：「聖諦者苦集滅道，審實不虛，故名為諦。又能生不顛倒實解，故名為諦。聖謂諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。又此能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。」
碧巖第一則曰：「如何是聖諦第一義？」
FROM: 【丁福保《佛學大辭典》】
生苦、老苦、病苦、死苦、不哀相逄苦 . 離哀苦、所求不得苦
倉卒五種苦 : 生苦、老苦、病苦、死苦、不哀相逄苦 . 離哀苦 ；因五皆求不得所以苦。
彼人種 –-> 從生、增生、以隨、以有、欲成 a 五陰已生，命根已得 a 是名為生
何因緣 -- 生苦為生者；身、意 ( 念 ) 、身意；惱、疲、憂
人令身、從痛
令意、從受
令身意、知受
令身待受惱、覺受
意念熱惱、知受
令身意熱惱、從受苦 、、、回最前
身熱疲、熱惱、從受
意熱、惱疲、令熱憂、從受
身意惱、熱疲、從念熱惱、從受
苦聖諦 智 ，（知）當復知，
苦集聖諦，已知當斷
苦滅聖諦，已知當 知 作證
道跡聖諦，已知當修
此苦聖諦，已知、知已出，○所未聞法
此苦集聖諦，已知、已斷出，○所未聞法
苦滅聖諦，已知、已作證出，○所未聞法
道跡聖諦，已知、已修出，○所未曾聞法
*now,see,wisdom,understanding,awake. 、、、回最前
三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。
若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。彼一切皆於四聖諦如實知故。
五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世，，彼一切悉知四聖諦。
若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦。
若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。
若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。
「若復有言：『我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦』者，斯則善說。所以者何？有是處故。
如來、應供、等覺 ──＞ 如來，如應（應證）、平等正覺 、、、回最前
「汝等比丘，慎莫思惟世間思惟！所以者何？世間思惟，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。
「汝等當正思惟：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。」
五九 思惟經 （四○八） 、、、回最前
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有眾多比丘集於食堂，作如是論： 或謂世間有常，或謂世間無常，世間有常無常，世間非有常非無常；世間有邊，世間無邊，世間有邊無邊，世間非有邊非無邊；是命是身，命異身異；如來死後有，如來死後無，如來死後有無，如來死後非有非無。
爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂，論議之聲。聞已，往詣食堂，於大眾前，敷座而坐。告諸比丘： 「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」
時，諸比丘白佛言： 「世尊！我等眾多比丘，集此食堂，作如是論：或說有常，或說無常，如上廣說……。」
佛告比丘： 「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘！應如是論議：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何？如是論議，是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 、、、回最前
六０ 覺經 （四○九）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，有眾多比丘，集於食堂：或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者。
爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷坐具於眾前坐。告諸比丘： 「汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺。所以者何？此諸覺非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。
「汝等當起苦聖諦覺、苦集聖諦覺、苦滅聖諦覺、苦滅道跡聖諦覺。所以者何？此四聖諦覺，義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺、向於涅槃。是故，諸比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，正智、正念，精進修學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 、、、回最前
具思惟，見、開、了、分別、發、見
具思惟，見開，了分別發見。 |
