@聖嚴談佛弟子對命理的認知

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20160910 (5)聖嚴法師 談佛門弟子對命理應有的認知
1041011 邱X雅 命理靈修班心得分享,並節錄『聖嚴法師』談佛門弟子對命理星相應有的認知

~到易學佛堂只想知命運命~

沒錯。陰陽五行是基因「基因元素:木火土金水與磁場「例如五常:人事地物時」的互動關係…

在佛教釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為,但也沒有反對他們的存在。

我想會禁止主要是因世人總有迷失,總有貪嗔癡,只想追求當下美好的無常能常在的方法。

無法了解人的禍福吉凶,是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報。人在世短短數十載,這時又非常地活在當下這世,無法看清過去世及未來世的因果關係。

反而盲目逃避不好的預言,追求好的預言,忽略所謂積功累德的重要,就是後天的努力修養。無法明心見性。

在漫畫版的佛陀傳中無論是佛陀還是國王,都想藉由神通知道自己所將發生的事!

然而…在目犍連的預測就有提到…預知能力所預測的未來是目前的情況所會發生的結果,然而時間空間人…的隨時改變,結果會是不同……『頻婆娑羅王的王子叫阿闍世,頻婆娑羅王的夫人韋提希生下王子後,請相師觀相算命,相師說此子長大後將有殺父禍行,頻婆娑羅王十分驚恐,就在嬰兒出生後不久,就從樓上將嬰兒丟下想摔死他,但嬰兒只是摔折了手指活了下來……』

如果被預測會被兒子 殺死的國王在得知預言後…從小就好好教育王子,也不致被預言說中了!

而我現在就是想要知命,更要有運命的智慧。

以下是~~聖嚴法師:佛教對於命相、風水的看法如何?

命相、星相以及風水地理,起源很早,以星相家的傳說,可以推到太古以前,天地始成之時,也就是當宇宙存在的同時,就已形成了他們的原理。

以佛教的觀點看來,對於命相、風水之術,既不否定也不肯定,因為他們雖有一定的道理,但並不是絕對的真理,可信但不足以迷信;可不信,不信亦無大患。所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為,但也沒有反對他們的存在。

星相,就是天體的運行和我們所處地球位置的關係,彼此間有其一定的軌道,而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。
若配合了出生的時日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方,命不會好,因為馬在冬天的北方,沒有草吃;
如果兔年生於春天的南方,在近山靠水之處,則命運一定會好。
可是從佛家的立場說,人的禍福吉凶,是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報,這是先天的;如果加上後天的努力或懈怠,就會改變或影響這生的命運,這是後天的因素加上先天的條件,而構成所謂命運的好壞。

因為過去世所造不同的業因,所以感受到今生不同的環境。
所謂環境,包括父母的遺傳,文化和文明的背景,養育和教育,乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學,都會影響一生的命運。
如果前生的業因雖壞,感得今生的環境也壞,那也未必是決定的壞;只要注意內心的修養,身體的健康,知識的增長和智慧的開發,就會改變原有的命運。
所以,僅僅根據生辰八字的命理,來判斷人一生的運道,對中下等人不無道理,對中上等人,特別是上上等人,是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說︰命理是到出生為止的所謂生辰八字,屬於先天的。
相理是從出生之後,一方面接收了父母遺傳的身相,包括面相、骨相、聲相、手相;另一方面由於後天的鍛鍊或糟蹋,健康或殘障以及心理的是否正常平衡,而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變,這才是相理的總和。
所以,命理不能轉,相理隨時變、隨心變,因此相無定相,命無定命,當然是可信可不信。

至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌,而決定它對於人的影響力的好壞利弊,這是屬於自然,也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然,則相反。這從哲學上講,是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理;磁力集中點,磁場的順方位,對於人體有益,也對於人的心情有助;否則,也是相反。

所謂風水,風是空氣,是來自空中的活力;水是萬物生長之必需,是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合,再加上能夠吸收充分陽光的地理位置,那不等於近人所說的生命三要素︰陽光、空氣、水嗎?

可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說︰
要有1.積功累德2.生辰八字3.地理風水,三個條件都配合得好,才能夠富貴壽考。
所謂生辰八字,就是先天的命理;所謂積功累德,就是後天的努力修養;地理、風水只佔其中三分之一。
如果命壞而又心惡、行為不正,不會找到好的風水;縱然已得好的風水,也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。
而且他又說︰「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力,去改善環境。
因此,從佛教的立場說,風水、地理雖然有其道理,但也未必是決定的道理。

古來祖師都能在高地峻嶺,深山大澤,闢草莽,建叢林,安眾養道,成為後來的名山。既是名山,必佔好的風水、地理,歷千年而不墜,經萬世而不敗,這是多麼好的風水、地理;但是他們都沒有風水、地理的專業知識,而且往往還能夠改變地理,不假以人工而有自然變化的現象。
像民國二十五年(西元一九三六年)虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候,就發生了大雨築堤,河流改道的事實。

另外,我們北投中華佛教文化館新館的地理位置,只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應,覺得非常舒暢,所以沒有請地理師之前,就已作了擇地的決定,結果,由專家們勘定之時,都說︰「好!好!」我可說是一個毫無地理、風水知識的人,只是知其原理,認為此理與彼理,應該理理相通才是。

因此,我既信又不信;為了我自己,我不必去信;為了隨俗,以慰大眾,請專家勘定作為參考,也無傷大雅。
所謂參考,僅止於參考,不可盲從盲信,否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀,職業的星相士或被譽為卓越的星相家,很少能為他們自己找到好的風水、地理,也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗,來改變他們自己的命運。
因此,佛教徒應該以學佛為根本,以佛法來化導眾生為根本,若以命理、星相、風水為專業,則是本末倒置。

上智者不妨涉略,中下之人若研究此等雜書、外術,浪費時間,妨礙正修,宜予設限。