四聖諦的研究(上) 

以前看到阿姜蘇美多所作的四聖諦，覺得它是一本平易近人，深入淺出的介紹了四聖諦的內涵及作者的心得，是一本不錯的修行小冊子。

       作者提到四聖諦是佛陀第一次開始宏法的內容，又稱為初轉法輪經，它是佛法的最基本的理論之一。但大多數人，卻普遍認為太簡單了，沒什麼好說。反而投入許多心力於深奧的佛理研究而勿略了四聖諦的實質內涵。

在當時，這個論點引起了我的注意，再加上書內一些經文不甚了解其意，作者也沒多敘述或解釋，更加深了我想去尋找原始經文內容來研究它。不過，這個想法在多年之後才加以實現。
       以下是我在網路上的電子佛經搜尋到的初轉法輪經，它與我在阿姜蘇美多的冊子所見的雷同，今將其開頭部份轉錄於下：

轉法輪經（三七九）

如是我聞：

        一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。

       爾時，世尊告五比丘： 「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟：時，生眼、智、明、覺。

       「復次，苦聖諦智 ，（知）當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 」……      

       不知你唸完這個經文是否有如同我一樣的感覺？整個經文唸起來很順口，每個字句都似乎懂又好像不懂，而且好像頂囉唆，三、四個 ” 復次 ” 下來，腦袋也不甚記得清楚它的重點是什麼，更不用說要知悉它在講些什麼東東。
       對於未曾接觸佛經的我，一看到這篇經文，我可是傻了好幾分鐘，上述的感覺立刻升起。原先期待它能幫助我解說一些過去不懂的名詞，結果也泡湯了，感覺似乎一切又回到原點。
        到底佛陀在此初轉了什麼法輪？有人說，就是苦集滅道四個聖諦及其三轉十二行，就是這麼簡單，沒什麼好說的。這個四聖諦是小乘佛教在講的，頂多修到阿羅漢的境界，還是不夠究竟解脫。你不如多看些大乘佛教的教義。
        但你講了這麼多，還是沒回答我佛陀轉了什麼法輪？佛陀為什麼要講四聖諦？那佛陀本身又是如何講四聖諦的內容？在那個經文裏可以找到這個答案，最好是原始一點的版本。這是我在找尋四聖諦原始經文過程中，所遭遇到的一些難題。
       雖然我不是很看得懂這篇經文的意思，但我也反覆逐字唸了幾回。最近，又再次重看了轉法輪經的內容，突然有通了的感覺，好像知悉它的關鍵詞意為何。讓我們來看轉法輪經第一段內容，俗稱的第一轉四行：
        爾時，世尊告五比丘： 「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟：時，生眼、智、明、覺。
       以往，我唸到此 ” 此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺； ” 這句，真不知道它的意思為何？尤其是 ” 時，生眼、智、明、覺； ” 這幾個字在講什麼東東，心中一片茫然。

       但今日重讀此句，忽有所靈感彷彿知曉它的意思，特將其記錄下來。我認為它這句話可以用三個層面來解讀，它似乎意指著何謂正思惟？其現象為何？其步驟依序為何？其思惟對象為何？

•  何謂正思惟？其現象為何？

        依此義來說，【當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】即可說明成【當下用正確的想法來思索它，此時，你會同時生起四項東西，生眼：眼睛有看到它，生智：開展智慧於它，生明：明瞭了解它，生覺：覺察覺悟它。】
       好像也有經文將其簡化成【當正思惟時，生眼智明覺】。若你在思惟事情時，你注意到本身有此四項特質產生，那可以檢視說明了你的確處於正思惟當中。反之，你可能正在胡思亂想不通半點 ( 負思惟 ) 。

•  何謂正思惟？其步驟依序為何？

         若將【當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】其注音符號“、”改成“，”時，整個句子即成【當正思惟。時，生眼 ， 智 ， 明 ， 覺；】。

       正思惟之意思立即轉變成五個分解步驟，【當下用正確的想法來思索它：此時此地，用眼去看，啟開智慧，用心明瞭，覺察覺悟它。】
        彷若佛陀在指導弟子該如何的正思惟？首先，現在的你是否真正處在這裏、睜大眼睛去看它，不要閉著眼睛盲目相信它、開展智慧於它，想想它的各種可能角度、反覆用心思考各種角度，徹底用心明瞭它、好好的仔細觀察它，對它有所見悟。
        當你依此五個步驟來做正思惟時，你也就自然而然生起了正思惟的四項特質。

•  正思惟對象是些什麼呢？

        類似禪宗的一個參話頭的方式，提醒你學會了正思惟的方法之後，你得利用它來好好正思惟四個非常重要的題目。
       那四個對象就是何謂苦聖諦？何謂苦集聖諦？何謂苦滅聖諦？何謂苦滅道跡聖諦？

       綜合上述三個層面，我們知曉了四聖諦的 第一轉四行 經文的 ” 當正思惟。時，生眼、智、明、覺； ” 關鍵文字。
        唯有，先了解了何謂正思惟之後，我們才有可能去做佛陀給我們的第一轉法輪的四大功課。至於此四大功課其內容為何不在此做深入的討論，因其每一功課皆非三言二語即可說完，有興趣的你可以先查閱其他相關文章或專書。
       我這篇文章著重於在分析轉法輪經的結構內容及其引申之義，首先，若我們將四聖諦的 第一轉四行 經文重新編排整理如下：

第一行：此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第二行：苦集聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第三行：苦滅聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第四行：苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

       這第一轉四行當中，佛陀還用了加強語氣【本所未曾聞法】於每一行中，如同【當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】這句也出現在每一行中。

若以第一行為例，白話的說法是：

       「第一個要做的動作或行為 : 這個苦聖諦，是我 ( 佛陀 ) 及你們 ( 五位比丘 ) 從以前到現在都未曾聽人說過如此的法。 

         所以你們現在最好用正確的想法來思索它，張大眼睛注視它，不要閉著眼睛或載著有色眼鏡看它，對它展開各種可能的認知，好好的用心去明瞭及仔細的觀察，增長你的智慧與見悟的心。」
       佛陀希望五位比丘能夠放下個人成見，好好仔細聆聽這個殊勝的苦諦，心先不要排斥它或忙著批評它；聽完後，你們還有許多時間可以去好好正思惟這個苦諦的內涵。
       我也不希望你們只是為反對而反對〔過去的老師或知識〕或是為贊成而贊成〔佛陀本人所說〕，一切待你們個人去好好想過苦諦的道理，跟據你們個人對它的瞭解及覺悟並用你們的智慧再來決定它的去處。
        當弟子們依著佛陀的指示去正思惟四個聖諦的內容時，沒多久，佛陀接著又苦口婆心的詢問弟子們其進度如何。

接著讓我們來看第二轉四行的經文內容 :

      「復次，苦聖諦智，（知）當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 」

      「復次，苦集滅，此苦滅聖諦，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復以此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 」

       為了較明確的表示，我們將四聖諦的 第二轉四行 經文重新編排整理如下：〔下標線所示為第一、二轉的不同處〕
第五行：苦聖諦智， （知）當復知 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第六行：苦集聖諦， 已知當斷 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第七行：苦滅聖諦， 已知當知作證 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第八行：苦滅道跡聖諦， 已知當修 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

       此第二轉的經文顯示了，佛陀真的很有耐心的不斷告誡弟子們，你們是否將四個聖諦好好正思惟過了？

       若有人仍然沒想通，那就繼續思索；

       至於已經知曉四個聖諦的人，不要自滿。

       對於苦聖諦的智慧，你們的再次重新思惟它；

       苦集聖諦，你們得開始砍斷其收集的路線；

       對於苦滅聖諦，你們得自己去印證滅苦的方法是否有效並體證苦滅的滋味；

       對於苦滅道跡聖諦，你們的依八正道去修正自己的行為。

       如此這般才行，不要只是知道四聖諦的道理就心滿意足，就認為自己已會了四聖諦，要去實踐它才算懂了四聖諦。

       剛開始時，讀到此第二轉的經文，總覺得它囉哩叭囌的很煩人，尤其這句【本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；】又重覆了四遍真煩。為什麼不簡化第二轉刪成 ” 苦聖諦智，已知當復知；苦集聖諦，已知當斷；苦滅聖諦，已知當證；苦滅道跡聖諦，已知當修； ” ，讓人比較容易明瞭易記。

       但今天再寫時，又覺得它理應如此才對，它不是沒有用的。原來，佛陀又再次強調了四聖諦的重要性及提醒你不要自滿，更要求你進一步將正思惟的對象改為

【復知、當斷、當證、當修】。

       好思惟你對四聖諦實踐的功夫如何，你是否已經的確知曉了苦聖諦？

       真的斷了自己的收集苦的習性嗎？

       真的澆熄了你的苦嗎？

       你有看到寂滅苦的利益嗎？

       你是否不斷的持續修正自己的行為？如何修？如何正？因有此了解之後，我不敢再認為經文囉哩叭囌，只有期許才疏學淺的自己多努力點才行。

        如果，你認為已經思惟瞭解了四聖諦及實踐了四聖諦，就算不錯可以對得起佛陀這個老師了。那你就大錯特錯。佛陀又開始推你一把，摧促你再把四聖諦轉一轉，又給你另外一層新的四個功課。

       所以，佛陀又給你開示了四聖諦的第三轉的內容，其經文如下：

「復次，比丘！此苦聖諦，已知、知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦，已知、已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。」

「復次，苦滅聖諦，已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦，已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。」

   

同樣的，第三轉四行跟前二轉類似，文字也蠻冗長的。新的第九至第十二行條例如下 :

第九行：此苦聖諦，已知、 知已出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第十行：苦集聖諦，已知、 已斷出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第十一行：苦滅聖諦，已知、 已作證出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；

第十二行：苦滅道跡聖諦，已知、 已修出 ，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；  

       這一回佛陀又告誡你，不只要知道四聖諦及實踐它而已，你還得好好檢視一下你做的功夫是否及格了。

       所不同的是這一次正思惟的對象改為【 知出、斷出、證出、修出 】，測試你自己是已經確實的知道苦，是否對它產生厭離的心，而且已從苦的煩惱中跳出；是否完全的斷絕所有可能產生苦的通路；是否應證了滅苦行為的有效性，確實可以將苦完全熄滅掉，證得苦滅的利益；是否完全脫離過去的舊習，改依八正道的指導方式來生活。