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@夢參和尚說轉定業與因果律

20160910 (36)夢參老和尚開示轉定業與因果律的悖論
: 那麼我昨天是講過,定業要是可轉,沒有因果了;定業不可轉,就沒有人成佛了。那麼佛力是不是能抵得住業力?,你問我的是這個問題。

: 業力得你自己抵,自己消。自作業要自己做。所以過去有個故事,老虎的脖子上栓了個鈴鐺,誰敢去解啊?那誰栓上的誰去借。很簡單,所以解鈴還需系鈴人,你造的業是你自己去消。這兩句話似乎很矛盾。業要可轉,沒有因果,因果定律,因果是絕對不錯的。

可是業如果是定業,要能轉了,就沒有業了,那還講什麼因果呢?可以轉嘛。如果是定業所有衆生的業不能轉的話,那哪一個衆生也成不了佛了,我們的佛種就斷 了。所以為什麼我們要學《般若經》呢?等你有了般若智慧一照,什麼叫定業啊?你能把你的業拿出來顯示一下嗎?什麼叫業啊?業性本空,業沒有體的。業是有個 決定的什麼樣嗎?過去就沒有了嗎?業性本空唯心造,業是由你的心造的。你到了開了悟了,或你成了道了,有了般若智慧了,業還有嗎?連你的妄心都沒有 了。

所以那種懺悔才叫真懺悔,心亡罪滅兩俱空心也沒有了,業也沒有了;是則名為真懺悔,還有什麼業可轉,還有什麼是業啊?這是到了義、究竟圓滿的時 候,這樣來解釋的。至于說,說衆生,都是假名啊,講到究竟義,這只是一個標號而已了。那個也是個假名啊,因為有些個衆生沒有明白自己是 佛,才說這個是佛。如果衆生本身、本性都是佛。佛也是假的,不是真的,這個釋迦牟尼佛相啊,這是假相啊。

當你沒悟得的時候,這個假就是真的;當你沒明白的時候,你對你的肉體,人家打你、罵你,你會煩惱的。當你真正空的時候真正悟得的時候,肉體是假的,他罵也 好,打也好,跟你好像沒關系,那時砍你一條膀臂你也不知道痛了。古來祖師在受刑的時候,砍他一刀,他怎麼說的?他說將頭臨白刃,一似斬春風。你砍我這 腦殼,好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰,他住在五台山,壽命盡了,小鬼來抓他,抓不到,滿山都找,沒有這個人,沒有人知道他在這兒住, 怎麼沒有了呢?這小鬼就請出土地公,土地公說:他在入定呢。因為僧人一入定,他的肉體看不到的,他跟山河大地,跟空結合一起了。你只能看到空,什麼都 沒有。小鬼就請問土地公公說:我們這樣交不了差啊!有什麼方法能把他引誘出來?他說:他還有一件事沒放下,還沒修成。他有一個缽,吃飯的飯碗,人 啦,每個都有個所好,他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽啊,你就把他逮到了。小鬼就照土地公說的,就敲他的缽;一敲,就看到他在那兒坐着,並沒有到哪 兒去啊。小鬼一鎖鏈就把他鎖上了。高妙峰一詫異,就問他:你為什麼鎖我?小鬼說:你壽命盡了。你啊!假修行,不是真修行,你還愛這個缽啊,所以我們 才能把你拿到了。高妙峰說:我就這件事放不下。現在也被你們拿到了,好啦,再給我看一看。小鬼想:這會兒你跑不了了,把你鎖上了還跑得了?小鬼 把缽遞給他,他啪的一摔。他一摔的時候,小鬼再一勒他,鐵鏈子沒有了,勒到空中了。就聽空中說:要拿老僧高妙峰,除非鐵索鎖虛空;要還鎖得虛空去,再拿 老僧高妙峰。大家理會這個意思沒有?

定業不可轉,三昧加持力。三昧是什麼呢?就是他修的功夫,到了空境了,成了般若境了。諸法皆空,因為能空的時候就能現一切相、能現一切相而一切相不執 著就是空。這是很微妙的,也不是大家現在能學的、能入的,得一年一年的、慢慢的功夫,這就是般若智慧。所以觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,就是這個般 若,他能照見五蘊皆空,色、空、想、行、識都沒有了。這兩句話是很深的意思,因為經常有人這樣問:師父啊!我的業能轉不能轉?那看你自己轉不轉,就是 這個涵義,你修行的功力到不到。

若說業不能轉,那為什麼我都能夠把它變化呢?因為業跟心是一個,不是兩個。煩惱跟菩提是一個,不是兩個,所以說煩惱即菩提,生死跟涅槃是一樣的。生死本來 有生滅,涅槃是不生滅,生滅是對著不生滅說的,不生滅是因著生滅而起的,生滅、不生滅原來都沒有。如果我們對初學佛的人說沒有,他說:那我學啥啊? 學了半天,什麼都沒有!你怎麼能夠證得那個沒有?所有這種話,不常說的,除非深入研究大乘經典,不然怕人犯錯誤。

象《維摩詰經》裏,文殊師利問維摩居士說:如何是戒、定、慧啊?他說:貪、嗔、癡啊。貪嗔癡和戒定慧是滴滴相融的。說問戒定慧,怎麼答個貪嗔癡 啊?戒、定、慧這些是法,是沒有自性的,貪、嗔、癡的性即是戒、定、慧的性,戒、定慧的性即是貪、嗔、癡的性。所以你問什麼是戒定慧,貪嗔癡就是戒定 慧,沒有貪嗔癡修戒定慧幹什麼?沒有戒定慧,貪嗔癡又怎麼斷呢?假名安立一切法。初學的時候,你不能涉獵這麼遠,你得一步一步來,皈依三寶,受持五戒,然 後一步一步的修行,從消滅,漸漸達到理。這個問題,我這樣給你解釋很多了,我這個話也說得很多,因為不這樣說,好象我們初學佛的人還是不容 易入的。

究竟有沒有業障,業障是什麽樣子?如有的人病得很曆害,人痛苦很多,有的人出家障礙很大,有的人出家之後在一個道埸裏住,他總是看不慣,這也不順心,那山 不隨意。總是不滿意,總感覺很多事對不起自己,徙來沒有觀想過,自己付出了多少,自己怎麽對待人家的。沒想到衆生的苦,世界上那麽多災難,生活那麽難苦。 我們現在住在這裏世事不操心,但你有沒有想到那些受苦的人?有沒有想到那些在冬天風雪常中去奔波的人?他們不一樣是人嗎?他們如此的遭過,這就叫業障。你 的業跟他的業不同,你在積福,他在造業,業果一定成的。業不可轉變,業果要是決定性的,不能轉變的話,我們信佛、出家、修道又有什麽用呢?信佛就沒有意義 了,我信也要受,不信也要受。業果要是不成,能轉變,那就沒有善惡因果了!都是假的,固定不了,這又違背因果律。所以現在要講《占察善惡業報經》,現在跟 大家說,是要你學的時候要讓識到上面的問題。我用比喻來解釋,比如兩種水,一種開水,一種冷水,二水相投,如果熱水多,冷水就變成熱水,如果冷水多,熱水 少,熱水就變成冷水。業果的有和沒有,就像兩種水相投一樣。如果我們現在發心,勇猛精道的修行,你雖然有業障,由你自己轉變,再加上大衆僧的力量,諸佛菩 薩的加持力,你業果也就轉變了,重者能夠轉經,經者能夠消失。

本文從臉書 Angela Ney

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